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    第一千八百一十八章职责

    漏勺躬身道：“山海走廊五城，锦州已在我手，再得润州，就占据首尾。其内部迁、来、隰、严四州，已成瓮鳖之势。”

    “严州兴城的觉华岛，乃辽东第一大岛，除了冬日最冷一月有冰道与陆地相通外，平日里为海水所隔。”

    “那里更靠近北方，可以替北廷节省三百里转运的路途，之后货品从严州转隰州运中京，会再节省两百里；走利州、建州、兴中府去上京，又要替北廷节省四百里。”

    “为了更好地帮助辽国，臣以为大宋可以多承担一点运输的义务，将市舶司设立在觉华岛上。”

    “一来物资存储在海岛上，不怕陆上来敌的袭扰；二来转运大基地将北移到隰州，远离榆关，更加安全；三来减少陆程，可以替辽国大大减省转输之费。”

    “当然，为了有力保障隰、来，迁州增派驻军，是理所必行的。如果辽人觉得不划算，那大宋还可以答应援助辽国，扩建隰潭间的道路，以保障物资畅通。”

    山海走廊，是从西南到东北，沿海滨而进的一条狭窄而平坦的走廊，整个走廊上，只有中部的隰州，有一条与走廊方向垂直的小河，从西北方向流过来入海。

    这条河叫六股河，沿着河谷朝西北前进，翻过建昌岭，就能抵达潭州。

    潭州已经地处大凌河流域，之后道路就好走了，可以沿着大凌河谷前进，往西北是榆州、大定府，往东北是建州、兴中府。

    漏勺的意思，就是帮助辽国将建昌岭通道开辟拓宽，以方便物流运输，并以此为代价，交换迁州驻军权。

    殿里所有人都是面面相觑，如此一来，大宋不但能够扼控辽国中京道山海走廊的南北两端，还在中部也布置下重要的一子，还能够打通从那里前往中京大定府的通途。

    当然，如果人家辽人的兵马强大，照样可以沿着这条路从中京打到隰州来，可问题是，大宋不会傻到将物资堆到隰州，而是将之存放到觉华岛上。

    只需要部署几艘战舰，大宋就足以保底不输，连偷袭的机会都不给辽人。

    章楶就不禁腹诽，司徒老是称呼老子章黑心，看看你自家老二这心肠，不比老章我还要黑？！

    这枚毒饵，啊不，如此合理可行，关怀体贴的方案，北廷那帮穷逼，他们现在能够拒绝吗？！

    章惇不禁笑了：“原来舍人已有成计，看来判鸿胪寺这个差遣，对舍人来说，还是过于轻松啊……”

    ……

    绍圣二年十月，北方下起了一场大雪。

    永和宫偏殿内，改造的地龙通过温暖的热气将地面烘热，让室内温暖如春。

    偏殿隔成两间，扁罐正在外间给耶律崇仁讲故事，而文妃在内间，手里拿着一侧《伦理训类》，在认真阅读。

    “……文潞公取来水，将之灌入树洞，小球终于从树洞里浮了上来，小伙伴们开心地拿到球，又能够一起愉快地玩耍了。”

    扁罐在读的是一本彩色绘本，上边是图画，一边是文字，这故事是一套，叫做《历代神童故事集》。

    文彦博，九十多了，至今还在待机的当朝人物，也是故事上的最后一个人。

    耶律崇仁将书册接过放好：“谢谢师傅。”

    扁罐从包包里摸出一个小球：“崇仁是爱学习的好孩子，这个是今天的奖励。”

    耶律崇仁高兴地接过：“这是文潞公玩过的球吗？”

    扁罐笑道：“这个可比文潞公玩过的球更好。你到对面去站好，我们一起玩。”

    一大一小便在房间两头开始用脚传球，文妃在内殿听见耶律崇仁开心的笑声，将书放下：“崇仁，王傅有诸多军国大事要处理，你可不要太贪玩，耽误王傅的时间。”

    扁罐看了看殿内的座钟：“还有几分钟，没关系的。”

    文妃隔着帘幕：“王傅，其实，我也有事请教。”

    扁罐这才将球拾起来，交给崇仁让他自己去玩，躬身道：“娘娘言重了，不知娘娘有何询问？”

    文妃说道：“辽国崇佛，多言因果性命，宋国崇儒，多言孝悌忠信。”

    “《伦理》以孝为众善之始，以亲亲为起点，之后言修身齐家治国平天下。对于性命之因却无深究。”

    “如此一来，不是佛学比儒学，要更加究竟人性之本原？而以司徒之渊智，又为何只以‘识伦理’为起点，而不深究性命呢？”

    扁罐说道：“回娘娘，父亲以为，人的身上，有多重属性。”

    “一个人饥知食，寒知衣，这个属性，叫做本能属性，也就是生理；一个人知闻有思，美恶有辩，这是认知属性，也就是心理；至于行忠信孝悌，亲父母，交友朋，使人情而往来，这就是伦理。”

    “人所构成的群体，父亲以‘社会’喻之。社会之上，各家为庆贺丰收，齐心合力，各施其责，细观则有法则所依，各领分事。他们都是‘社会之人’。”

    “研究解决生理问题的人，叫医家；研究解决心理问题的人，叫僧道；而儒家，其重点不在前两样上，更加注重于人和人共处关系的问题，也就是社会问题。”

    “一个人刚出生的时候，与他存在最直接关系的人，就是他的父母，故儒家以‘亲亲’为研究人与人关系的起点，是有它的道理的。”

    “当然，这是最早的儒家，经过千年发展，从两晋奢言性命玄学，到今日洛学元气之论，已然超越了‘亲亲’这个初儒的研究起点。”

    “这是个好现象，但是有一个前提，就是要清楚把握大量和少量的区别，以及主要和次要的区别。”

    “这就涉及到另一个理学的名词了，矛盾。”

    “矛盾就是事物在发展变化的过程中，相冲突相对立，同时还能相转化的两面，类似太极的阴阳。”

    “一个社会在发展的过程中，充斥无数大大小小的矛盾，比如你想要请歌吹班子，我想要请说书班子，你想要吃甜，我想要吃咸，这是无法避免的。”

    “如何在这么多矛盾共存的情况下，还能让这个社会办得成，办得好，这就是儒家想要解决的问题。”

    “这就需要在这诸多矛盾当中，分辨出什么是主要的，急需解决的矛盾，什么是次要的，可以暂缓的矛盾。”

    “一个个体的生理、心理，所影响的是他个人；而伦理是人和人的关系，因此影响的会是一群人。”

    “解决了一个伦理问题，就解决了一群人的问题。因此父亲认为，从这方面来讲，伦理之学，其重要性要超过性命之学。”

    “性命之学不是不好，不重要，但是它应该是在解决社会普遍问题之后；制定好社会法则之后；发展完备伦理之学之后；让人知道如何与他人共处于世之后；保证家庭和谐，国家繁荣，天下太平之后的锦上添花。”

    “因此性命之学，应该由学者们去重视和研究的问题；伦理问题，应该是当政者要重视和研究的问题。”

    “每一个人，都会因他们社会职责的不同，而关注和解决不同的问题。”

    “君王、宰执、官员，管理国家是他们的责任，因此他们理应关心和学习《伦理》；”

    “而通透性命之学，追究生命和人性的本原，那是属于学者们的研究范畴。”

    “对于施政者来说，研究性命，只能算作兴趣调剂，要是当做主业孜孜不倦地深入研究，浪费过多的精力甚至国家资源，那这个国家，就危乎殆也！”

    “出于这样的目的，父亲的《伦理》，只以‘亲亲’为起点，只为解决’社会问题‘而设，因为他非常清楚，自己的职责，到底是什么。”